Gran Patria: ¿Quiénes somos?

Natchaieving Méndez

“Somos un pequeño género humano (…) ni indios ni europeos, sino una especie media entre los legítimos propietarios del país y los usurpadores españoles”, era la idea que plasmó Simón Bolívar en su carta escrita Kingston, Jamaica, un 6 de septiembre de 1815. Luego de dos derrotas en la lucha independentista, el Libertador reflexionaba acerca de un planteamiento que, tal vez, es la causa de los cíclicos momentos de conflicto latinoamericano, que aqueja a la “Gran Patria” desde 1492: ¿Quiénes somos?Es posible que la búsqueda colectiva a esta pregunta sea la chispa que anuncia la erupción y, tal como lo refiere la historiadora Carmen Bohórquez, sea la causante de que los países que “lograron” su emancipación de la monarquía española, volvieron a ser serviles a nuevos imperios. “Seguimos mirando nuestra realidad con ojos ajenos, y suspirando por imitar modos de vida de sociedades que nada tienen que ver con nuestra manera de ser”, destaca la historiadora. ¿Cómo realmente somos?El quiebre“Identidad” es la palabra que viene a la mente cuando se intenta definir lo propio, autóctono, originario, lo que es único y exclusivo y distingue a un ser de otro. Es lo que lleva a un pueblo desde sus creencias, valores, visiones de vida a asumir las riendas de los diferentes ámbitos que rodean su existencia. Antes de la invasión europea, la multiplicidad identitaria era característica del Abya Yala, no solo por el vasto territorio sino por la gran cantidad de pueblos originarios con características distintas que lo ocupaban ¿Quiénes éramos?El terremoto social y cultural en Latinoamérica ocurrió a partir de que la flota de Cristóbal Colón pisara suelo Guanananí, lugar que luego el navegante nombró como San Salvador, ¿ahora si ubica lo recuerda, ¿verdad? No se culpe, a partir de este momento, la sociedad del continente indígena comenzó una transformación abrupta de nombrar sus lugares, sus creencias, visiones del mundo, formas de interacción y convivencia social. No significa que antes de esto no existiesen diferencias, ocurre que a partir de incorporación europea el proceso de homogenización cultural se hizo más agresivo y bajo características globalizadas. ¿En quienes nos convertimos?A partir de este momento la lucha del latinoamericano se hizo un pensamiento recurrente. Bien los expuso el escritor Eduardo Galeno desde múltiples formas literarias: la contradicción entre las raíces culturales autóctonas y las influencias coloniaje y neocoloniaje globalizador, sembraron en el colectivo americano la duda existencial permanente entre lo que el nativo de estas tierras genéticamente desea y los deseos impuestos a través de la opresión, la conquista y la asimilación que llevan a un estado de constante resistencia y resiliencia. ¿En quienes nos convirtieron?Este dilema de ¿si éramos lo que fuimos antes de?, ¿qué parte de antes de, éramos? ¿somos lo que vemos? genera en la sociedad nuestramericana un sentimiento de búsqueda continua y una tendencia al conflicto existencial que lleva a los pueblos a intentar reconciliar su pasado y su presente en un contexto de desigualdad y fragmentación cultural. ¿Lo que somos nos hace vulnerables?Contra el “divide y vencerás”Volviendo a Bolívar y la Carta de Jamaica, Bohórquez reflexiona acerca de la imposibilidad de negarse a los que nos oprime si no se resuelve “¿qué somos?”. Desde la perspectiva de la historiadora, la consciencia de lo que distinguía a la sociedad americana de otras, pese a la confluencia que se dio a partir del proceso de sumisión forzada por parte de los europeos, fue el impulso durante la Independencia para reconocer que los habitantes de esta tierra son ciudadanos con el derecho a decidir un proyecto histórico propio, planteado desde la ruptura radical con España y todo lo que ello significaba. Eso fue, a grandes rasgos, la esencia de la carta de Bolívar. ¿Se mantiene este impulso?Desde el reconocimiento de la diferencia cultural existente entre los pueblos de América Latina, y la semejanza en el deseo de emprender su emancipación identitaria, es posible abolir un sistema que negaba el carácter humano de una sociedad. Es por ello que el Libertador planteó en este tratado, que luego concretaría en el Congreso de Angostura, la necesidad de la unificación de las fuerzas humanas, naturales, económicas y políticas para una verdadera libertad continental. “La liberación no puede darse sino en el marco de una acción conjunta de todos los afectados, en el marco de una unidad presupuesta y trabajada que actúe como fuerza posibilitante y consolidadora de esa libertad deseada”, destaca Bohórquez.¿En quienes soñamos ser?La unidad nuestroamericana planteada por Simón Bolívar en la Carta de Jamaica hace 209 años, aun es un eco que recorre cada rincón del continente. Nuevas formas de neocoloniaje han surgido dos siglos después de este escrito reflexivo y los retos de aquel entonces se mantienen, con otros imperios anexados. La concreción del proyecto de integración desde el respeto a la diversidad de los pueblos planteado por Bolívar, aun es tarea pendiente que se resiste a los golpes de las culturas dominantes.Esta visión, incluso se ha tratado de emplear para la aplicación de políticas dominantes, por ejemplo, en 1990 cuando se creó la Alianza de Libre Comercio de las Américas (ALCA) que no fue más que una manera sofisticada de imponer la doctrina Monroe para concretar la dominación estadounidense sobre las potencialidades y recursos del continente. Un aspecto, que siglos antes ya había advertido el Padre de la Patria en sus reflexiones escritas en Kingston.Después de 189 años de haberse escrito la Carta de Jamaica, se retomó la idea de Bolívar y se creó la Alianza Bolivariana para los Pueblos de Nuestra América (ALBA). Luego en 2009 se le incorporó la designación de Tratado de Comercio de los Pueblos (TCP), organismo que busca la integración y unión de América Latina y el Caribe. Una forma de resolver en conjunto y desde solidaridad y el respeto a la soberanía los conflictos de los países miembros, siempre con la premisa del reconocimiento de las diferencias.No obstante, pareciera que el cortocircuito de la búsqueda de identidad impidiera consolidar tal acción y lleva a los pueblos a conflictos internos que surgen desde la vulnerabilidad de sectores que no reconocen quiénes somos como nación. Solo, tal como lo refiere Néstor García Canclini, la aceptación de que se está en un proceso de reinvención continua permite a los pueblos latinoamericanos adaptarse y resistir a las presiones externas, y convertir el conflicto de identidad en una oportunidad para el diálogo y la creatividad, enriqueciendo la identidad colectiva de la región.Los momentos actuales exigen entonces la integración y la cooperación, por lo que los ideales de Bolívar sobre la unidad y la solidaridad comunitaria siguen siendo relevantes. La Carta de Jamaica nos recuerda que, más allá de las fronteras, hay una identidad común que une a los países de América Latina. La carta sigue siendo un faro que ilumina el camino hacia la unión y la libertad en la búsqueda de un destino compartido.